RELACION DE PROPUESTOS PARA ASISTIR AL COLOQUIO EL HAITIANO EN CUBA DESDE PROVINCIAS
A.-GUANTANAMO
1.- ELMO PIER BARCENA, DESCENDIENTE DE HAITIANO HERMANO DE EMILIO BARCENA PIER
2.- FRANCISCO NEGRET MARTINEZ, DESCENDIENTE DE HAITIANO, PARTICIPANTE COMO COMBATIENTE INTERNACIONALISTA EN LA GUERRILLA DE ERNESTO CHE GUEVARA EN EL CONGO, EN 1965
3.- DAMARIS SANCHEZ LIMONTA, DESCENDIENTE DE HAITIANO DIRECTORA DE LA AGRUPACION TUMBA FRANCESA SANTA CATALINA DE RICCI (LA POMPADOU)
4.- AURORA PIE JEAN, DESCENDIENTE DE HAITIANO DIRECTORA DEL GRUPO FOLKLORICO PORTADOR HAITIANO LOCOSSIA
5.- UN REPRESENTANTE DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE GUANTANAMO.
B.- SANTIAGO DE CUBA
1.- ROBERTO BRONARD DESTIVAL, DESCENDIENTE DE HAITIANO DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE SANTIAGO DE CUBA
2.- EFRAÍN NADEREAU MACEO, HAITIANO POETA, PERIODISTA, NARRADOR, NOVELISTA Y PINTOR, FAMILIA DE LOS MACEO
3.- KELLY IRKA FIGUEROA QUIALA, DESCENDIENTE DE HAITIANO PROMOTORA DE LA AGRUPACION TUMBA FRANCESA LA CARIDAD
4.- JUAN TEODORO FLORENTINO, DESCENDIENTE DE HAITIANO COREOGRAFO, PROFESOR DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ARTE EN SU DEPARTAMENTO FOLKLORICO EN SANTIAGO DE CUBA
C.- GRANMA
1.- RENE RICHARDS MORPEAU, HAITIANO, AFAMADO ARTESANO Y DIRECTOR DEL GRUPO MUSICAL FAMILIAR HAITIANO LOS RICHARDS
D.- HOLGUIN
1.- RAFAEL JOSE PEREZ, DESCENDIENTE DE HAITIANO, PROMOTOR CULTURAL Y ORGANIZADOR DE LA JORNADA DE REMEMORANZA EN SAN GERMAN DE LA CEREMONIA DE BWA KAYMAN CADA 14 DE AGOSTO
2.- UN REPRESENTANTE DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE SAN GERMAN.
3.-BERTHA JULIA NORIS FRENEZ, DESCENDIENTE DE HAITIANO, DOCTORA EN CIENCIAS PEDAGOGICAS, INVESTIGADORA SOBRE EL HAITIANO EN CUBA
E.- LAS TUNAS
1.- VIRGEN HILDA RIVERO GABRIEL, DESCENDIENTE DE HAITIANO DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE GRANMA
2.- MARIANA BERNABE RODRIGUEZ, DESCENDIENTE DE HAITIANO DOCTORA EN CIENCIAS PEDAGOGICAS COLABORADORA INTERNACIONALISTA EN EL YO SI PUEDO EN HAITI
F.- CAMAGUEY
1.- EDILBERTO ACAO LEMUS, DESCENDIENTE DE HAITIANO, DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE FLORIDA.
2.- MIGUEL NEVET RESMA, DESCENDIENTE DE HAITIANO INVESTIGADOR Y COAUTOR DEL LIBRO KOTE OU BOKE MA POTE Y AUTOR DE GUANAMACA, VODU Y TRADICIONES
3.- SIBELIS CELIDOR GARCIA , DESCENDIENTE DE HAITIANO INVESTIGADORA, DIRECTORA DEL MUSEO MUNICIPAL DE SANTA CRUZ DEL SUR
4.- LEONARDO MARTINEZ CONTE, DESCENDIENTE DE HAITIANO BAILARIN Y MUSICO DEL GRUPO PORTADOR HAITIANO CAIDIJE
5.- UN REPRESENTANTE DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE CAMAGUEY.
G.- CIEGO DE AVILA
1.- ANA DELIA MARCIAL REYES, DESCENDIENTE DE HAITIANO DIRECTORA DEL GRUPO PORTADOR NGO Y DIRECTORA DE LA CASA DE CULTURA DEL MUNICIPIO PRIMERO DE ENERO
2.- VIRGINIA FABRE PEREZ, DESCENDIENTE DE HAITIANO METODOLOGA DE CULTURA POPULAR TRADICIONAL EN EL MUNICIPIO PRIMERO DE ENERO
3.- SILVIA ALVAREZ RAMOS, DESCENDIENTE DE HAITIANO INVESTIGADORA SOBRE EL HAITIANO EN CUBA, DOCTORA EN CIENCIAS PEDAGOGICAS Y PROFESORA
H.- CIENFUEGOS
1.- EDUARDO MEXIDOR BOCIL, DESCENDIENTE DE HAITIANO LICENCIADO EN ECONOMIA
I.- MATANZAS
1.- IRENE BATISTA FELIX, DESCENDIENTE DE HAITIANO DE LA JUNTA DIRECTIVA DE HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES DE MATANZAS
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viernes, agosto 05, 2011
COLOQUIO NACIONAL EMILIO BARCENA PIER,
SOBRE EL ROL DEL ELEMENTO HAITIANO
EN LA FORMACION DE LA CUBANIA
CONVOCATORIA
La CATEDRA DE ESTUDIOS DEL CARIBE DE LA UNIVERSIDAD DE LA HABANA, su AULA DE ESTUDIOS HAITIANOS GERALD PIERRE-CHARLES, así como la EMBAJADA DE LA REPUBLICA DE HAITI EN CUBA y la ASOCIACION CARIBEÑA DE CUBA, convocan al Coloquio Nacional EMILIO BARCENA PIER, que se efectuará en la Universidad de La Habana, los días 22 y 23 de septiembre del 2011.
Hoy día la condecoración máxima que reciben los afiliados al Sindicato Nacional de Trabajadores Civiles de la Defensa lleva el digno nombre de Emilio Bárcena Pier, y su ejemplo es uno de los baluartes de los trabajadores civiles y de los combatientes, clases y oficiales de las instituciones armadas cubanas.
Con el homenaje a este valiente descendiente de haitianos, nacido en Guantánamo el 24 de septiembre de 1926, hace ahora 85 años, se convida a un encuentro valedero para el intercambio sobre la llegada, asentamiento, participación en la formación y desarrollo de lo cubano y los valores y expresiones del haitiano y de sus descendientes en la vida nacional.
El Coloquio pretende avanzar en el propósito de organizar y desarrollar de forma sistémica el rescate, manifestación y fortaleza de las señales y expresiones de diversa naturaleza de la cultura haitiana en lo cubano.
TEMATICAS
1.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y SU CONTRIBUCION A LA
HISTORIA, ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Presupuestos teóricos y metodológicos en cuanto a inmigrante, diáspora, formación etnológica de una comunidad definida, formas de hibridación étnica, formación familiar, ciudadanía, territorialidad, sentido de pertenencia, motivos de desarraigo, discriminación y otros elementos afines.
Visto integralmente el movimiento migratorio entre los dos territorios caribeños, se abordará desde la época prehispánica con la llegada de los aborígenes procedentes de la conocida como Haití (que en lengua arawak significaba “tierra de altas montañas”), continuando con los franco-haitianos de los siglos XVIII y XIX y los propiamente haitianos de lo siglos XX y XXI.
Por qué, cuándo, de dónde y cómo vinieron. Quiénes eran, a dónde fueron y qué hicieron.
La relocalización de contingentes humanos por motivos económicos, políticos y sociales.
Asentamientos y segregación de colectividades.
Las similitudes y diferencias con otras migraciones (jamaicanas y otras caribeñas, chinas, judías, árabes, etc.), y su vínculo con la historia, la economía, la cultura y la sociedad cubana.
2.- FORMACION, PERMANENCIA Y EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN LO CUBANO
Causas, condicionantes y consecuencias en los procesos de amalgamación, interfecundación y variedad cultural en las características etnoculturales haitianas en Cuba.
Autoimagen diaspórica, creación de símbolos, la formación de una identidad y su asimilación en el entorno social. Imagen en los medios de comunicación masivas
Idioma creole, literatura, bibliografía existente y oralidad.
La religión. El voudu y las prácticas protestantes. Los ritos funerarios.
Modalidades de expresiones culturales en la hibridación étnica, sincrética y mestiza. Grupos portadores y de recreación de la cultura haitiana en el canto, la música, la danza, el baile, lo coral, la artesanía y demás artes manuales.
Educación intra y extra familiar. Formación de valores.
Arte culinario, hábitos alimentarios, bebidas.
La medicina y los fomentos, hierbas, pociones y brebajes.
Investigaciones históricas, estudios de caso de asentamientos y otras expresiones de lo haitiano en Cuba.
3.- LAZOS HISTORICOS DE SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS PUEBLOS
En tiempo aborigen e hispánica. El cacique Hatuey y otros.
Tiempo colonial y lucha independentistas. La conspiración de Aponte y otros hechos. Entre los mambises.
La época republicana y los haitianos y sus descendientes.
Triunfo revolucionario. Adrien Sansaricq, un precursor desde 1962.
Hay que ayudar a Haití: Fidel septiembre de 1998.
Presencia de la cooperación y colaboración cubana en Haití en la salud, educación, los deportes, la pesca, la energía y en otras esferas.
Disponibilidad de cerca de mil descendientes de haitianos en Cuba, profesionales y técnicos formados por la Revolución cubana, dominadores del creole y de la idiosincrasia de esta etnia, prestos para cooperar en la restauración haitiana tras el terremoto de enero de 2010,.
4.- HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES EN LA REALIDAD CUBANA
ACTUAL
Los cerca de mil haitianos autóctonos y alrededor de un millón de descendientes desde la primera hasta la cuarta generación en Cuba.
La mujer descendiente haitiana.
Los haitianos longevos, nonagenarios y centenarios radicados en el país.
Personalidades descendientes de haitianos en el acontecer nacional, en las más variadas esferas.
Deportistas descendientes de haitianos.
Proyectos del Censo del haitiano y sus descendientes en Cuba, La dimensión cultural del haitiano en Cuba y de Haití en la memoria.
COMITE DE HONOR
Doctora DIGNA CASTAÑEDA, Presidenta de la Cátedra de Estudios del Caribe de la Universidad de La Habana
Excelentísimo señor JEAN VICTOR GENEAUS, Embajador de Haití en Cuba
MARIA ROLLOCK HERNANDEZ, Presidenta de la Asociación Caribeña de Cuba
JOSÉ ANTONIO ROQUE ARIAS, Secretario General del Sindicato Nacional de Trabajadores Civiles de la Defensa
Licenciada CONSUELO DORIS DIAZ, integrante de la comunidad haitiana en el país.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
El evento se desarrollará mediante: plenarias (apertura y clausura) y trabajo en cuatro comisiones.
Un Comité Organizador se constituye para el desarrollo de este coloquio, a cuyo frente se encuentra el licenciado RAIMUNDO GUILLERMO GOMEZ NAVIA, integrante de la Cátedra del Estudios del Caribe de la Universidad de la Habana, y lo integran:
El señor JEAN MAXIUS BERNARD, Consejero encargado de los asuntos culturales en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión ACADEMICA
El señor PAUL HARRY GUICHARD, Ministro Consejero en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión de SOLIDARIDAD Y COLABORACION
El señor JEAN JUDE RICHARD, a cargo de los asuntos Administrativos en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión de ECONOMÍA.
ELOISA CASTELLANOS, al frente de la Comisión de CULTURA, HISTORIA Y DEPORTES
El señor PIERRE LOUIS BORDA, Primer Secretario en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión MIGRACION Y COMUNIDAD HAITIANA EN CUBA
El señor PIERRE-LAULT LAGRENATE, Consejero en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión ATENCION DIPLOMATICA
COMO PARTICIPAR
El Coloquio está abierto a la comunidad de investigadores y científica nacional, así como a los haitianos y sus descendientes residentes en Cuba.
Se podrá concurrir en calidad de ponente – en paneles previamente conformados o con ponencias individuales –, participante, como observador o invitado.
Los interesados en participar en calidad de ponentes o en paneles previamente conformados, deberán presentar los Títulos de sus propuestas con un Resumen del contenido en uno o dos párrafos (no más de 250 palabras), además de los Datos Generales, territorio y la institución de origen, la dirección electrónica y otra forma de localización de los participantes.
Las propuestas deberán ser enviadas por email al Comité Organizador a los siguientes correos: raigomez@enet.cu, rguillermo2005@yahoo.es.
PLAZO DE INSCRIPCION
La fecha de admisión de las propuestas de inscripción y resúmenes del contenido de trabajo cerrará el 31 de agosto de 2011.
El trabajo propuesto a presentar en el Coloquio deberá estar en manos de su Comité Organizador a más tardar el 10 de septiembre de 2011, con una extensión máxima de 15 a 20 cuartillas en letra arial 12 a espacio sencillo.
Antes del 15 de septiembre de 2011, se dará a conocer por email la conformación final del Programa del Coloquio, de modo que los autores seleccionados por el Comité Organizador puedan hacer los arreglos pertinentes para su participación.
SOBRE EL ROL DEL ELEMENTO HAITIANO
EN LA FORMACION DE LA CUBANIA
CONVOCATORIA
La CATEDRA DE ESTUDIOS DEL CARIBE DE LA UNIVERSIDAD DE LA HABANA, su AULA DE ESTUDIOS HAITIANOS GERALD PIERRE-CHARLES, así como la EMBAJADA DE LA REPUBLICA DE HAITI EN CUBA y la ASOCIACION CARIBEÑA DE CUBA, convocan al Coloquio Nacional EMILIO BARCENA PIER, que se efectuará en la Universidad de La Habana, los días 22 y 23 de septiembre del 2011.
Hoy día la condecoración máxima que reciben los afiliados al Sindicato Nacional de Trabajadores Civiles de la Defensa lleva el digno nombre de Emilio Bárcena Pier, y su ejemplo es uno de los baluartes de los trabajadores civiles y de los combatientes, clases y oficiales de las instituciones armadas cubanas.
Con el homenaje a este valiente descendiente de haitianos, nacido en Guantánamo el 24 de septiembre de 1926, hace ahora 85 años, se convida a un encuentro valedero para el intercambio sobre la llegada, asentamiento, participación en la formación y desarrollo de lo cubano y los valores y expresiones del haitiano y de sus descendientes en la vida nacional.
El Coloquio pretende avanzar en el propósito de organizar y desarrollar de forma sistémica el rescate, manifestación y fortaleza de las señales y expresiones de diversa naturaleza de la cultura haitiana en lo cubano.
TEMATICAS
1.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y SU CONTRIBUCION A LA
HISTORIA, ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Presupuestos teóricos y metodológicos en cuanto a inmigrante, diáspora, formación etnológica de una comunidad definida, formas de hibridación étnica, formación familiar, ciudadanía, territorialidad, sentido de pertenencia, motivos de desarraigo, discriminación y otros elementos afines.
Visto integralmente el movimiento migratorio entre los dos territorios caribeños, se abordará desde la época prehispánica con la llegada de los aborígenes procedentes de la conocida como Haití (que en lengua arawak significaba “tierra de altas montañas”), continuando con los franco-haitianos de los siglos XVIII y XIX y los propiamente haitianos de lo siglos XX y XXI.
Por qué, cuándo, de dónde y cómo vinieron. Quiénes eran, a dónde fueron y qué hicieron.
La relocalización de contingentes humanos por motivos económicos, políticos y sociales.
Asentamientos y segregación de colectividades.
Las similitudes y diferencias con otras migraciones (jamaicanas y otras caribeñas, chinas, judías, árabes, etc.), y su vínculo con la historia, la economía, la cultura y la sociedad cubana.
2.- FORMACION, PERMANENCIA Y EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN LO CUBANO
Causas, condicionantes y consecuencias en los procesos de amalgamación, interfecundación y variedad cultural en las características etnoculturales haitianas en Cuba.
Autoimagen diaspórica, creación de símbolos, la formación de una identidad y su asimilación en el entorno social. Imagen en los medios de comunicación masivas
Idioma creole, literatura, bibliografía existente y oralidad.
La religión. El voudu y las prácticas protestantes. Los ritos funerarios.
Modalidades de expresiones culturales en la hibridación étnica, sincrética y mestiza. Grupos portadores y de recreación de la cultura haitiana en el canto, la música, la danza, el baile, lo coral, la artesanía y demás artes manuales.
Educación intra y extra familiar. Formación de valores.
Arte culinario, hábitos alimentarios, bebidas.
La medicina y los fomentos, hierbas, pociones y brebajes.
Investigaciones históricas, estudios de caso de asentamientos y otras expresiones de lo haitiano en Cuba.
3.- LAZOS HISTORICOS DE SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS PUEBLOS
En tiempo aborigen e hispánica. El cacique Hatuey y otros.
Tiempo colonial y lucha independentistas. La conspiración de Aponte y otros hechos. Entre los mambises.
La época republicana y los haitianos y sus descendientes.
Triunfo revolucionario. Adrien Sansaricq, un precursor desde 1962.
Hay que ayudar a Haití: Fidel septiembre de 1998.
Presencia de la cooperación y colaboración cubana en Haití en la salud, educación, los deportes, la pesca, la energía y en otras esferas.
Disponibilidad de cerca de mil descendientes de haitianos en Cuba, profesionales y técnicos formados por la Revolución cubana, dominadores del creole y de la idiosincrasia de esta etnia, prestos para cooperar en la restauración haitiana tras el terremoto de enero de 2010,.
4.- HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES EN LA REALIDAD CUBANA
ACTUAL
Los cerca de mil haitianos autóctonos y alrededor de un millón de descendientes desde la primera hasta la cuarta generación en Cuba.
La mujer descendiente haitiana.
Los haitianos longevos, nonagenarios y centenarios radicados en el país.
Personalidades descendientes de haitianos en el acontecer nacional, en las más variadas esferas.
Deportistas descendientes de haitianos.
Proyectos del Censo del haitiano y sus descendientes en Cuba, La dimensión cultural del haitiano en Cuba y de Haití en la memoria.
COMITE DE HONOR
Doctora DIGNA CASTAÑEDA, Presidenta de la Cátedra de Estudios del Caribe de la Universidad de La Habana
Excelentísimo señor JEAN VICTOR GENEAUS, Embajador de Haití en Cuba
MARIA ROLLOCK HERNANDEZ, Presidenta de la Asociación Caribeña de Cuba
JOSÉ ANTONIO ROQUE ARIAS, Secretario General del Sindicato Nacional de Trabajadores Civiles de la Defensa
Licenciada CONSUELO DORIS DIAZ, integrante de la comunidad haitiana en el país.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
El evento se desarrollará mediante: plenarias (apertura y clausura) y trabajo en cuatro comisiones.
Un Comité Organizador se constituye para el desarrollo de este coloquio, a cuyo frente se encuentra el licenciado RAIMUNDO GUILLERMO GOMEZ NAVIA, integrante de la Cátedra del Estudios del Caribe de la Universidad de la Habana, y lo integran:
El señor JEAN MAXIUS BERNARD, Consejero encargado de los asuntos culturales en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión ACADEMICA
El señor PAUL HARRY GUICHARD, Ministro Consejero en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión de SOLIDARIDAD Y COLABORACION
El señor JEAN JUDE RICHARD, a cargo de los asuntos Administrativos en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión de ECONOMÍA.
ELOISA CASTELLANOS, al frente de la Comisión de CULTURA, HISTORIA Y DEPORTES
El señor PIERRE LOUIS BORDA, Primer Secretario en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión MIGRACION Y COMUNIDAD HAITIANA EN CUBA
El señor PIERRE-LAULT LAGRENATE, Consejero en la Embajada de Haití en Cuba, al frente de la Comisión ATENCION DIPLOMATICA
COMO PARTICIPAR
El Coloquio está abierto a la comunidad de investigadores y científica nacional, así como a los haitianos y sus descendientes residentes en Cuba.
Se podrá concurrir en calidad de ponente – en paneles previamente conformados o con ponencias individuales –, participante, como observador o invitado.
Los interesados en participar en calidad de ponentes o en paneles previamente conformados, deberán presentar los Títulos de sus propuestas con un Resumen del contenido en uno o dos párrafos (no más de 250 palabras), además de los Datos Generales, territorio y la institución de origen, la dirección electrónica y otra forma de localización de los participantes.
Las propuestas deberán ser enviadas por email al Comité Organizador a los siguientes correos: raigomez@enet.cu, rguillermo2005@yahoo.es.
PLAZO DE INSCRIPCION
La fecha de admisión de las propuestas de inscripción y resúmenes del contenido de trabajo cerrará el 31 de agosto de 2011.
El trabajo propuesto a presentar en el Coloquio deberá estar en manos de su Comité Organizador a más tardar el 10 de septiembre de 2011, con una extensión máxima de 15 a 20 cuartillas en letra arial 12 a espacio sencillo.
Antes del 15 de septiembre de 2011, se dará a conocer por email la conformación final del Programa del Coloquio, de modo que los autores seleccionados por el Comité Organizador puedan hacer los arreglos pertinentes para su participación.
COLOQUIO NACIONAL EMILIO BARCENA PIER,
SOBRE EL ROL DEL ELEMENTO HAITIANO
EN LA FORMACION DE LA CUBANIA
Universidad de La Habana, 22 y 23 de septiembre del 2011.
Programa
Jueves 22 de septiembre de 2011
8:15 a 8:50 .m. Acreditación de los participantes
Lugar: Salón 250 de la Universidad de La Habana para los que
no se inscribieron en el plazo fijado
9 :00 a.m. Plenaria Inauguración de la conferencia.
Lugar: Salón 250 de la Universidad de La Habana
Presentación de la Presidencia
Bienvenida a cargo de la Dra. Digna Castañeda Fuertes, Presidenta de la Cátedra de Estudios del Caribe.
Agradecimientos y lectura de mensajes e información sobre el encuentro
Conferencia magistral: Historia de la migración haitiana
10:15 a 10:45 a.m. Receso (coffe break)
Lugar: Área exterior del Salón 250 de la Universidad de La
Habana
10:45 a.m. a 12:30 p.m. Trabajo en Comisiones
Comisión I.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y
SU CONTRIBUCION A LA HISTORIA,
ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas:
Comisión II.- FORMACION, PERMANENCIA Y
EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN
LO CUBANO
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión III.- LAZOS HISTORICOS DE
SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS
PUEBLOS
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión IV.- HAITIANOS Y SUS
DESCENDIENTES EN LA REALIDAD
CUBANA ACTUAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Viernes 23 de septiembre de 2011
9 :00 a 10:45 a.m. Trabajo en Comisiones
Comisión I.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y
SU CONTRIBUCION A LA HISTORIA,
ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas:
Comisión II.- FORMACION, PERMANENCIA Y
EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN
LO CUBANO
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión III.- LAZOS HISTORICOS DE
SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS
PUEBLOS
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión IV.- HAITIANOS Y SUS
DESCENDIENTES EN LA REALIDAD
CUBANA ACTUAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
10:45 a 11:00 a.m. Receso
11:00 a.m. a 12:30 p.m. Plenaria de Clausura
Lugar: Salón 250 de la Universidad de La Habana
Información general
Dictámenes de las Comisiones
Comisión I.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y
SU CONTRIBUCION A LA HISTORIA,
ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Organizador y comentarista:
Comisión II.- FORMACION, PERMANENCIA Y
EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN
LO CUBANO
Organizador y comentarista:
Comisión III.- LAZOS HISTORICOS DE
SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS
PUEBLOS
Organizador y comentarista:
Comisión IV.- HAITIANOS Y SUS
DESCENDIENTES EN LA REALIDAD
CUBANA ACTUAL
Organizador y comentarista:
Entrega del premio joven Los Jacobinos Negros
Palabras de clausura:
1:00 a 3:00 p.m. Almuerzo (para registrados en el evento)
Lugar: Restaurante La Roca, M y 21, Vedado
Sabado 24 de septiembre de 2011
9:00 a.m. Ofrenda floral de la Embajada de la República de Haití y la comunidad haitiana en Cuba, en homenaje a Emilio Bárcena Pier, en ocasión del aniversario 85 de su natalicio
3:00 p.m. Asociación Remembranzas sobre Emilio Bárcena Pier y
Caribeña de festejo por el 85 aniversario de su
Cuba natalicio
SOBRE EL ROL DEL ELEMENTO HAITIANO
EN LA FORMACION DE LA CUBANIA
Universidad de La Habana, 22 y 23 de septiembre del 2011.
Programa
Jueves 22 de septiembre de 2011
8:15 a 8:50 .m. Acreditación de los participantes
Lugar: Salón 250 de la Universidad de La Habana para los que
no se inscribieron en el plazo fijado
9 :00 a.m. Plenaria Inauguración de la conferencia.
Lugar: Salón 250 de la Universidad de La Habana
Presentación de la Presidencia
Bienvenida a cargo de la Dra. Digna Castañeda Fuertes, Presidenta de la Cátedra de Estudios del Caribe.
Agradecimientos y lectura de mensajes e información sobre el encuentro
Conferencia magistral: Historia de la migración haitiana
10:15 a 10:45 a.m. Receso (coffe break)
Lugar: Área exterior del Salón 250 de la Universidad de La
Habana
10:45 a.m. a 12:30 p.m. Trabajo en Comisiones
Comisión I.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y
SU CONTRIBUCION A LA HISTORIA,
ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas:
Comisión II.- FORMACION, PERMANENCIA Y
EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN
LO CUBANO
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión III.- LAZOS HISTORICOS DE
SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS
PUEBLOS
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión IV.- HAITIANOS Y SUS
DESCENDIENTES EN LA REALIDAD
CUBANA ACTUAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Viernes 23 de septiembre de 2011
9 :00 a 10:45 a.m. Trabajo en Comisiones
Comisión I.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y
SU CONTRIBUCION A LA HISTORIA,
ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas:
Comisión II.- FORMACION, PERMANENCIA Y
EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN
LO CUBANO
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión III.- LAZOS HISTORICOS DE
SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS
PUEBLOS
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
Comisión IV.- HAITIANOS Y SUS
DESCENDIENTES EN LA REALIDAD
CUBANA ACTUAL
Lugar:
Organizador y comentarista:
Panelistas
10:45 a 11:00 a.m. Receso
11:00 a.m. a 12:30 p.m. Plenaria de Clausura
Lugar: Salón 250 de la Universidad de La Habana
Información general
Dictámenes de las Comisiones
Comisión I.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y
SU CONTRIBUCION A LA HISTORIA,
ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL
Organizador y comentarista:
Comisión II.- FORMACION, PERMANENCIA Y
EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN
LO CUBANO
Organizador y comentarista:
Comisión III.- LAZOS HISTORICOS DE
SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS
PUEBLOS
Organizador y comentarista:
Comisión IV.- HAITIANOS Y SUS
DESCENDIENTES EN LA REALIDAD
CUBANA ACTUAL
Organizador y comentarista:
Entrega del premio joven Los Jacobinos Negros
Palabras de clausura:
1:00 a 3:00 p.m. Almuerzo (para registrados en el evento)
Lugar: Restaurante La Roca, M y 21, Vedado
Sabado 24 de septiembre de 2011
9:00 a.m. Ofrenda floral de la Embajada de la República de Haití y la comunidad haitiana en Cuba, en homenaje a Emilio Bárcena Pier, en ocasión del aniversario 85 de su natalicio
3:00 p.m. Asociación Remembranzas sobre Emilio Bárcena Pier y
Caribeña de festejo por el 85 aniversario de su
Cuba natalicio
COLOQUIO NACIONAL EMILIO BARCENA PIER,
SOBRE EL ROL DEL ELEMENTO HAITIANO
EN LA FORMACION DE LA CUBANIA
SOLICITUD DE INSCRIPCIÓN
APELLIDOS: ___________________________________
NOMBRES: ____________________________________
TERRITORIO:_______________________
INSTITUCION:_______________________
PROFESIÓN: __________________________________
PARTICIPA EN CALIDAD DE: _____Ponente.
_____Invitado.
_____Participante.
TÍTULO DEL TRABAJO QUE PROPONE PRESENTAR:
_______________________________________________
_______________________________________________
_____________________________________________
TEMÁTICA
1.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y SU CONTRIBUCION A LA
HISTORIA, ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL ____
2.- FORMACION, PERMANENCIA Y EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN LO CUBANO ____
3.- LAZOS HISTORICOS DE SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS PUEBLOS ____
4.- HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES EN LA REALIDAD CUBANA
ACTUAL ____
MEDIOS QUE NECESITARÁ:
___ Retroproyector.
___ Dattaschow
___ Computadora.
Los interesados deberán acompañar la Solicitud de Inscripción con un resumen de su ponencia, cuya extensión máxima será de 250 palabras, al que deben adjuntar el trabajo con una extensión máxima de 15 a 20 cuartillas en letra arial 12 a espacio sencillo.
PLAZO DE INSCRIPCIÓN:
Resúmenes: 15 de agosto. 2011
Trabajos completos: 10 de septiembre 2011.
Teléfonos:
Fax:
Envíe su solicitud por email a: raigomez@enet.cu, rguillermo2005@yahoo.es, milagros50@rect.uh.cu.
Personal o por correo a Secretaría ejecutiva:
SOBRE EL ROL DEL ELEMENTO HAITIANO
EN LA FORMACION DE LA CUBANIA
SOLICITUD DE INSCRIPCIÓN
APELLIDOS: ___________________________________
NOMBRES: ____________________________________
TERRITORIO:_______________________
INSTITUCION:_______________________
PROFESIÓN: __________________________________
PARTICIPA EN CALIDAD DE: _____Ponente.
_____Invitado.
_____Participante.
TÍTULO DEL TRABAJO QUE PROPONE PRESENTAR:
_______________________________________________
_______________________________________________
_____________________________________________
TEMÁTICA
1.- INMIGRACION HAITIANA EN CUBA Y SU CONTRIBUCION A LA
HISTORIA, ECONOMIA Y SOCIEDAD NACIONAL ____
2.- FORMACION, PERMANENCIA Y EXPRESION DE LA CULTURA
FRANCO-HAITIANA Y HAITIANA EN LO CUBANO ____
3.- LAZOS HISTORICOS DE SOLIDARIDAD, COOPERACION Y
COLABORACION ENTRE AMBOS PUEBLOS ____
4.- HAITIANOS Y SUS DESCENDIENTES EN LA REALIDAD CUBANA
ACTUAL ____
MEDIOS QUE NECESITARÁ:
___ Retroproyector.
___ Dattaschow
___ Computadora.
Los interesados deberán acompañar la Solicitud de Inscripción con un resumen de su ponencia, cuya extensión máxima será de 250 palabras, al que deben adjuntar el trabajo con una extensión máxima de 15 a 20 cuartillas en letra arial 12 a espacio sencillo.
PLAZO DE INSCRIPCIÓN:
Resúmenes: 15 de agosto. 2011
Trabajos completos: 10 de septiembre 2011.
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martes, marzo 27, 2007
VENEZUELA: MUNICIPIO DE ASENTAMIENTOS Y GRANDES TRADICIONES DE LA CULTURA HAITIANA
Por: M.Sc. Silvia Alvarez Ramos.
El conocido hoy como municipio de Venezuela, en la provincia Ciego de Avila, porción central de la República de Cuba, constituye uno de los lugares donde se asentaron en número importante los inmigrantes haitianos arribados a la Isla como braceros para la zafra azucarera en las primeras décadas del siglo XX.
La historia y surgimiento de estos predios se remontan al siglo XVI.
En 1577 el cabildo de Sancti Spíritus, a cuya jurisdicción pertenecían las tierras que hoy conforman la provincia de Ciego de Ávila, hizo la demarcación de un número considerable de hatos y corrales, entre ellos se encontraban: Ciego de Ávila, Las Chambas, Nauyú, Los Perros, Morón, La Guira, Júcaro, Baraguá, Lázaro López, Dos Hermanas, entre otros.
Estas tierras estaban habitadas por indios organizados y divididos en dos cacicazgos: el de Ornofay, al sur, y el de Cubanacán, al norte, subdividiendo a poblados que los colonizadores llamaron “paraderos” y entre ellos se encontraba “Sabanalamar.”
En el libro La fiesta de los Tiburones señala su autor, el avileño Reinaldo González premio Nacional de Literatura:…”Y empezó a oírse el nombre del Quince y Medio que hasta ese momento pocos conocíamos. Venían hombres de negocios, sembradores y carpinteros preguntando por el Quince y Medio.
“La gente empezó a mudarse y aquello parecía una feria. Venían con familias enteras, bultos de ropas y cuanto Dios creó. Mientras más llegaban más pedía el ingenio nuevo.
“En Ciego de Avila todo el mundo sacaba la cuenta de qué sabía hacer y qué iba a declarar cuando le preguntaran los de la compañía. No había otro tema. Esperábamos matar el hambre vieja con el ingenio.
“Vinieron de muchas partes: isleños, asturianos, jamaiquinos, haitianos, y hasta chinos vi por aquí. No le diré que tantos como iban a venir después, pero algunos chinos descarriados ya andaban por el Quince y Medio en los primeros tiempos del ingenio.
“A partir de 1910 se incrementan sustancialmente los capitales de comerciantes en el Quince y Medio predominando el español, el chino y el nativo en menor escala. Así surgieron tiendas de víveres, de ropa y calzado, varios cafés y bares, una carretería para reparar estos equipos, dos tejares, que producían ladrillos de arcilla para la industria azucarera y otros usos, así como porrones y otros utensilios, fondas, gasolineras, ferreterías, talabarterías, herrería, panadería, un pequeño matadero de reses y un hotel entre otros; carnicería, limpiabotas ambulantes, tren lavado de ropa manejado por lo general por chinos, cine-teatro, servicio de acueducto privado de la familia Sánchez, cocheros de ómnibus privado, e incluso en el lugar funcionaba la alcaldía mi barrio”.
“Con la llegada de la Primera Guerra Mundial este comercio prosperó notablemente y continuó su compás de desarrollo paralelamente al auge de la producción azucarera, surgiendo incluso una sucursal bancaria que desapareció con la crisis de 1921.
“El poblado floreció y se convirtió en el centro comercial de mayor importancia del territorio. Como los dueños del central no permitían en sus predios otros intereses que no fueran los de la compañía esta medida favorecía directamente el gran desarrollo que alcanzó el Quince y Medio.
“Allí se efectuaba el comercio con las áreas rurales, los mítines y actos políticos, se encontraban ubicados el local del Sindicato Azucarero, los locales de los partidos políticos…Todo este desarrollo del comercio posibilitó que floreciera una pequeña burguesía en el pintoresco poblado.
“Otro de los factores que incidió en este florecimiento fue el ferrocarril de Júcaro a Morón, debido a que en el centro del pueblo fue construido el paradero o estación de Silveira, lo cual facilitaba el transporte de mercancía y mensajeros. Aunque existía un camino desde este lugar hasta la ciudad de Ciego de Ávila, el mismo se encontraba en muy malas condiciones y en época de lluvia era prácticamente intransitable, por lo que el ferrocarril monopolizaba todas las transportaciones hasta este lugar.
“Por este desarrollo que va adquiriendo el central Stewart y el poblado del Quince y Medio, la compañía norteamericana permite la fundación del Club Social del central Stewart, que contó siempre con la ayuda de Gumersindo Camacho, administrador de la entidad, quién fue desde el año 1927 el presidente de honor del mismo. El club era solamente para blancos de prestigio y empleados de confianza del ingenio, para la selección de los “socios”, entraban a jugar diferentes factores como: posición política y económica, rasgos físicos y vínculos con la raza negra”.
El desarrollo de este tipo de institución fue tan importante que los cronistas de la época señalaban que:…”En el central Stewart se ha de encontrar el viajero una capital en miniatura, donde resplandece una sociedad fina, culta y adinerada. El Club social es una demostración evidente. Quizás en la mayor parte de los pueblos de la República conozcan este centro social adonde acude un escogido grupo cuyo rasgo principal se encuentra en el espíritu de distinción que le anima y ennoblece.”
LA INMIGRACION HAITIANA
En las décadas iniciales de los años 1800 se conoce que llegaron los primeros inmigrantes haitianos a la isla, esa vez como esclavos de las dotaciones de colonos franceses.
Entre los años 1913-1921 embarcan hacia la Isla alrededor de 81000 haitianos como braceros para la zafra azucarera, que se asentaron fundamentalmente en las antiguas provincias del Oriente del país y del Camagüey. En este período vinieron hombres solos, del 1923 al 1927 ocurre otra gran oleada migratoria, en el cual ya se hacen acompañar de sus esposas, las que ayudaron a costear los gastos y la economía de la familia con su trabajo, Poco a poco se fue haciendo numerosa la familia con los hijos y nietos que iban naciendo en esta tierra.
El trabajo de educarlos y mantenerlos fue muy difícil debido a que se contaba con 7, 10, 12, 14, 18 y hasta 20 hijos que por demás también fueron creando sus familias. En los bateyes no había escuelas ni maestros, los centros educacionales quedaban muy distantes y los padres, tratando de proteger a sus hijos contra cualquier tipo de peligro, no los matriculaban.
No había tampoco el dinero para realizar esos gastos porque la enseñanza se pagaba, no era gratuita. El dinero que entraba en la casa no daba para comer, mucho menos para pagar los libros, las libretas, el maestro y cuantas necesidades se presentasen. Entonces se enseñaba por tradición oral, o de lo contrario un haitiano mayor enseñaba el creóle a su manera, sin método de estudio.
En aquel tiempo era obligatorio prepararse para laborar en el campo en el caso de los varones y para labores domésticas las hembras. Se pueden citar como familias de muchos hijos en estos lares las de: Juliana Baró, Emilia Luis, Ernesto Martínez, las hermanas: Cristina, Inés y Emelina Ramos Martínez; todas ellas hijas y descendientes de haitianos.
A pesar de todo ello se mantenía en la conciencia y en los sentimientos del emigrado una idea fija: regresar de nuevo a su tierra después de haber alcanzado progreso económico y posición decorosa que le permitiera disfrutar de buen reconocimiento y estatus social.
Estas ideas fueron tronchadas; en realidad no era tan fácil obtener trabajo y dinero como se decía en los rumores que escucharon en su país; se vieron envueltos en un callejón sin salida, no les quedaba otro remedio entonces que quedarse y aplatanarse en una tierra que poco a poco los fue aceptando como verdaderos hijos, como patrimonio de su cultura.
El deseo de regresar a Haití nunca desapareció de sus mentes y mucho menos de sus corazones.
De esta forma la inmensa mayoría de inmigrantes de esta etnia, que llegaron de Camphenague, Les Cayes, La Zil, San Lois, Tobec y de Puerto Príncipe, se asientan y van apareciendo sus agrupaciones en los poblados en la otrora región de Ciego de Ávila en los centrales azucareros: Stewart, Jagüeyal, Santo Tomás, Jatibonico, Algodones y Ciego de Ávila. Fueron utilizados como mano de obra para las actividades inherentes a la caña de azúcar y plantaron su semilla y su sudor en zonas apartadas de donde había una vida urbana rodeada de grandes negocios, en los bateyes cercano a los cañaverales.
Cuenta el longevo de 105 años, Antonio Guerrero Néstor (Edgard Guerrier, en creóle), quien fue Delegado ante el Cónsul de Haití en Cuba en la provincia de Camaguey para representar los intereses de los haitianos que vivían en los centrales azucareros, que: “Los haitianos, al igual que los gallegos e isleños, venían a Cuba en búsqueda de dinero pero, a diferencia de estos últimos, los haitianos vivían en pésimas condiciones en barracones. Después los barracones se forraron y comenzaron todos a vivir juntos y nada se perdía, se dormía en hamacas y en yaguas. Después, los hombres trajeron a mujeres haitianas e hicieron sus casitas de yagua, vivieron allí y después el dueño de la finca les comenzó a darles materiales para que ellos pudieran arreglar el barracón. Eso solamente no era así en el Quince y Medio, sino en todos los pueblos de Cuba.”
En el año 1919 se funda el Liceo, sólo para blancos, del que eran socios lo más “selecto” de la pequeña burguesía comercial y los colonos. Se llevaron a efecto las elecciones reglamentarias como establecían las leyes de aquella época.
Ya en 1927 existen tres sociedades divididas por la posición social y el color de la piel: El Club Social del central Stewart, el Liceo del Quince y Medio y la Sociedad “Mariana Grajales”.
También se dieron pasos importantes para fundar el Club de Jagüeyal, ocurrido años más tarde, el que organizó las fiestas del Palenque de Jagüeyal, lugar que tuvo importante trascendencia histórica en la lucha revolucionaria del año 1959. En el poblado de Júcaro se comenzaban también a desarrollar algunas actividades de tipo social patrocinadas por el gremio de la localidad que se aglutinaría posteriormente para celebrar los días 8 de septiembre, las fiestas en honor a la Virgen de la Caridad del Cobre, la que se sacaba en procesión por el mar sincretizándose con la Virgen María, madre de Dios.
Los lugares donde se fueron asentando los haitianos y sus descendientes se les denominaba como colonia cañera (el nombre de colonia venía desde el tiempo de los españoles) porque era propiedad de un terrateniente el cual se conocía por el sobrenombre de colono.
Las colonias en estos lugares se llamaron: La Carmita, El Porvenir, Andrés Morgado, Chiva o Lazo de Oro, La Caoba, Los Morenos, Don Simón, Área, Chivo, La Ofelia, Rasco, Isidoro, Dumoy, Domínguez, Eduviges, Venezuela, Caballé, Pitajones, La Americana, Josefina, Morenos en el Quince y Medio, Cesáreo, Robaina, Palma, Bravo, La Susana, Pina I, y Pina II, Castillo, Tres Bateyes, Brunes, Gato Prieto, Candita, La Ignacia y, Guiro, Patato, Hoyo de la Palma, Progreso y Palmarito.
Precisamente, Antonio Guerrero Néstor, que fue la personalidad más distinguida de estos asentamientos, desempeñó un papel muy importante en función de unificar la comunidad haitiana en esta zona. Señala que ellos no fundaron ninguna asociación, ni crearon ningún club; se mantuvieron alejados de cualquier tipo de organización que pudiera inmiscuirse en su cultura, en sus ritos, tradiciones, costumbres o religión; mantuvieron su cultura cerrada e impenetrable ante aquellos, que curiosamente querían saber lo que no se podía ni se debía decir. Utilizaban para ello la comunicación en creóle, su idioma natal, que por tradición oral fueron aprendiendo sus hijos y nietos. Hubo quien, ajenos a ellos, poco a poco pudo ganarse su amistad y aprendió de golpe y porrazo la lengua que cada vez se hacía común escuchar.
Ni los propios descendientes pudieron saber con claridad muchos de sus misterios, de sus secretos y de sus poderes para la adivinación en los cultos, los que gozaban de gran popularidad y de aceptación de las personas que vivían en el batey y sus alrededores, fundamentalmente de los blancos, que vieron en el haitiano al individuo con poder sobrenatural para la curación, la predicción del futuro y la protección de las grandes tragedias que pudieran sobrevenirle.
Entre los ritos religiosos practicados por esta comunidad se encontraban los bembés haitianos (festín que movilizaba a todas las personas que amaban a los haitianos, que eran muchas y creían en sus milagros), la ceremonia del vodú, y la semana santa, en la que se le rendía culto a los ancestros en su propia casa.
Los bailes de salón de corte francés constituían una forma refinada y culta de manifestarse en la sociedad, se hacía gala del buen vestir, de las buenas maneras, de la buena conducta y de las excelentes relaciones que existían entre las familias haitianas que eran invitadas con antelación a bailar en una glorieta destinada a tales efectos, ejemplo de ello lo constituyó la familia de Julia Martínez (en creóle, Neilá Chéri).
Las comidas de preferencia fundamentalmente se centraban en: el congrís de frijol negro, colorado o gandúl, y el arroz blanco, el potaje de frijol negro o colorado con dakey, la sopa de pan, la carne de cerdo, el pollo criollo, el pescado o el tazajo, la vianda hervida, que podía ser ñame, la yuca, el boniato, la calabaza, el quimbombó cosechado en las parcelas de tierra o en el “sitio” que poseían alrededor de la casa; también era común el dulce de fabricación casera: de calabaza china, el bombón, maní, ajonjolí, boniatillo, arroz con leche, coco; también se cocinaba el pan haitiano; los dulces se fabricaban fundamentalmente por mujeres y en abundancia para ir a vender a los cortes de caña donde laboraban los hombres; también hacían bebidas de gran sabor: el liké y el tiféi; se vendían las botellas de ron y de vino.
También se celebraban las fiestas del Primero de Enero, fecha de la independencia, triunfo de la Revolución de Haití en 1804. Ese día las familias se saludaban, los mayores aprovechaban para aconsejar a los niños y jóvenes de la familia acerca de lo que era bueno y malo, de lo que se debía hacer y lo que no se debía hacer, del sentido de la honradez, honestidad, seriedad, del respecto a la dignidad humana y la consagración al trabajo para poder vivir con la frente en alto sin abochornarse del sudor de sus manos y no del trabajo ajeno, porque robar era el acto más vergonzoso y abominable en que un hijo, nieto o pariente podía incurrir. Estos hechos no se aceptaba en la familia; se tomaba sopa de pan con calabaza, se le hacían regalos a los pequeños. Era un día singular que se iba de batey en batey para felicitar y saludar a otros paisanos, se le deseaba lo mejor, tranquilidad, bienestar, paz y prosperidad.
Por: M.Sc. Silvia Alvarez Ramos.
El conocido hoy como municipio de Venezuela, en la provincia Ciego de Avila, porción central de la República de Cuba, constituye uno de los lugares donde se asentaron en número importante los inmigrantes haitianos arribados a la Isla como braceros para la zafra azucarera en las primeras décadas del siglo XX.
La historia y surgimiento de estos predios se remontan al siglo XVI.
En 1577 el cabildo de Sancti Spíritus, a cuya jurisdicción pertenecían las tierras que hoy conforman la provincia de Ciego de Ávila, hizo la demarcación de un número considerable de hatos y corrales, entre ellos se encontraban: Ciego de Ávila, Las Chambas, Nauyú, Los Perros, Morón, La Guira, Júcaro, Baraguá, Lázaro López, Dos Hermanas, entre otros.
Estas tierras estaban habitadas por indios organizados y divididos en dos cacicazgos: el de Ornofay, al sur, y el de Cubanacán, al norte, subdividiendo a poblados que los colonizadores llamaron “paraderos” y entre ellos se encontraba “Sabanalamar.”
En el libro La fiesta de los Tiburones señala su autor, el avileño Reinaldo González premio Nacional de Literatura:…”Y empezó a oírse el nombre del Quince y Medio que hasta ese momento pocos conocíamos. Venían hombres de negocios, sembradores y carpinteros preguntando por el Quince y Medio.
“La gente empezó a mudarse y aquello parecía una feria. Venían con familias enteras, bultos de ropas y cuanto Dios creó. Mientras más llegaban más pedía el ingenio nuevo.
“En Ciego de Avila todo el mundo sacaba la cuenta de qué sabía hacer y qué iba a declarar cuando le preguntaran los de la compañía. No había otro tema. Esperábamos matar el hambre vieja con el ingenio.
“Vinieron de muchas partes: isleños, asturianos, jamaiquinos, haitianos, y hasta chinos vi por aquí. No le diré que tantos como iban a venir después, pero algunos chinos descarriados ya andaban por el Quince y Medio en los primeros tiempos del ingenio.
“A partir de 1910 se incrementan sustancialmente los capitales de comerciantes en el Quince y Medio predominando el español, el chino y el nativo en menor escala. Así surgieron tiendas de víveres, de ropa y calzado, varios cafés y bares, una carretería para reparar estos equipos, dos tejares, que producían ladrillos de arcilla para la industria azucarera y otros usos, así como porrones y otros utensilios, fondas, gasolineras, ferreterías, talabarterías, herrería, panadería, un pequeño matadero de reses y un hotel entre otros; carnicería, limpiabotas ambulantes, tren lavado de ropa manejado por lo general por chinos, cine-teatro, servicio de acueducto privado de la familia Sánchez, cocheros de ómnibus privado, e incluso en el lugar funcionaba la alcaldía mi barrio”.
“Con la llegada de la Primera Guerra Mundial este comercio prosperó notablemente y continuó su compás de desarrollo paralelamente al auge de la producción azucarera, surgiendo incluso una sucursal bancaria que desapareció con la crisis de 1921.
“El poblado floreció y se convirtió en el centro comercial de mayor importancia del territorio. Como los dueños del central no permitían en sus predios otros intereses que no fueran los de la compañía esta medida favorecía directamente el gran desarrollo que alcanzó el Quince y Medio.
“Allí se efectuaba el comercio con las áreas rurales, los mítines y actos políticos, se encontraban ubicados el local del Sindicato Azucarero, los locales de los partidos políticos…Todo este desarrollo del comercio posibilitó que floreciera una pequeña burguesía en el pintoresco poblado.
“Otro de los factores que incidió en este florecimiento fue el ferrocarril de Júcaro a Morón, debido a que en el centro del pueblo fue construido el paradero o estación de Silveira, lo cual facilitaba el transporte de mercancía y mensajeros. Aunque existía un camino desde este lugar hasta la ciudad de Ciego de Ávila, el mismo se encontraba en muy malas condiciones y en época de lluvia era prácticamente intransitable, por lo que el ferrocarril monopolizaba todas las transportaciones hasta este lugar.
“Por este desarrollo que va adquiriendo el central Stewart y el poblado del Quince y Medio, la compañía norteamericana permite la fundación del Club Social del central Stewart, que contó siempre con la ayuda de Gumersindo Camacho, administrador de la entidad, quién fue desde el año 1927 el presidente de honor del mismo. El club era solamente para blancos de prestigio y empleados de confianza del ingenio, para la selección de los “socios”, entraban a jugar diferentes factores como: posición política y económica, rasgos físicos y vínculos con la raza negra”.
El desarrollo de este tipo de institución fue tan importante que los cronistas de la época señalaban que:…”En el central Stewart se ha de encontrar el viajero una capital en miniatura, donde resplandece una sociedad fina, culta y adinerada. El Club social es una demostración evidente. Quizás en la mayor parte de los pueblos de la República conozcan este centro social adonde acude un escogido grupo cuyo rasgo principal se encuentra en el espíritu de distinción que le anima y ennoblece.”
LA INMIGRACION HAITIANA
En las décadas iniciales de los años 1800 se conoce que llegaron los primeros inmigrantes haitianos a la isla, esa vez como esclavos de las dotaciones de colonos franceses.
Entre los años 1913-1921 embarcan hacia la Isla alrededor de 81000 haitianos como braceros para la zafra azucarera, que se asentaron fundamentalmente en las antiguas provincias del Oriente del país y del Camagüey. En este período vinieron hombres solos, del 1923 al 1927 ocurre otra gran oleada migratoria, en el cual ya se hacen acompañar de sus esposas, las que ayudaron a costear los gastos y la economía de la familia con su trabajo, Poco a poco se fue haciendo numerosa la familia con los hijos y nietos que iban naciendo en esta tierra.
El trabajo de educarlos y mantenerlos fue muy difícil debido a que se contaba con 7, 10, 12, 14, 18 y hasta 20 hijos que por demás también fueron creando sus familias. En los bateyes no había escuelas ni maestros, los centros educacionales quedaban muy distantes y los padres, tratando de proteger a sus hijos contra cualquier tipo de peligro, no los matriculaban.
No había tampoco el dinero para realizar esos gastos porque la enseñanza se pagaba, no era gratuita. El dinero que entraba en la casa no daba para comer, mucho menos para pagar los libros, las libretas, el maestro y cuantas necesidades se presentasen. Entonces se enseñaba por tradición oral, o de lo contrario un haitiano mayor enseñaba el creóle a su manera, sin método de estudio.
En aquel tiempo era obligatorio prepararse para laborar en el campo en el caso de los varones y para labores domésticas las hembras. Se pueden citar como familias de muchos hijos en estos lares las de: Juliana Baró, Emilia Luis, Ernesto Martínez, las hermanas: Cristina, Inés y Emelina Ramos Martínez; todas ellas hijas y descendientes de haitianos.
A pesar de todo ello se mantenía en la conciencia y en los sentimientos del emigrado una idea fija: regresar de nuevo a su tierra después de haber alcanzado progreso económico y posición decorosa que le permitiera disfrutar de buen reconocimiento y estatus social.
Estas ideas fueron tronchadas; en realidad no era tan fácil obtener trabajo y dinero como se decía en los rumores que escucharon en su país; se vieron envueltos en un callejón sin salida, no les quedaba otro remedio entonces que quedarse y aplatanarse en una tierra que poco a poco los fue aceptando como verdaderos hijos, como patrimonio de su cultura.
El deseo de regresar a Haití nunca desapareció de sus mentes y mucho menos de sus corazones.
De esta forma la inmensa mayoría de inmigrantes de esta etnia, que llegaron de Camphenague, Les Cayes, La Zil, San Lois, Tobec y de Puerto Príncipe, se asientan y van apareciendo sus agrupaciones en los poblados en la otrora región de Ciego de Ávila en los centrales azucareros: Stewart, Jagüeyal, Santo Tomás, Jatibonico, Algodones y Ciego de Ávila. Fueron utilizados como mano de obra para las actividades inherentes a la caña de azúcar y plantaron su semilla y su sudor en zonas apartadas de donde había una vida urbana rodeada de grandes negocios, en los bateyes cercano a los cañaverales.
Cuenta el longevo de 105 años, Antonio Guerrero Néstor (Edgard Guerrier, en creóle), quien fue Delegado ante el Cónsul de Haití en Cuba en la provincia de Camaguey para representar los intereses de los haitianos que vivían en los centrales azucareros, que: “Los haitianos, al igual que los gallegos e isleños, venían a Cuba en búsqueda de dinero pero, a diferencia de estos últimos, los haitianos vivían en pésimas condiciones en barracones. Después los barracones se forraron y comenzaron todos a vivir juntos y nada se perdía, se dormía en hamacas y en yaguas. Después, los hombres trajeron a mujeres haitianas e hicieron sus casitas de yagua, vivieron allí y después el dueño de la finca les comenzó a darles materiales para que ellos pudieran arreglar el barracón. Eso solamente no era así en el Quince y Medio, sino en todos los pueblos de Cuba.”
En el año 1919 se funda el Liceo, sólo para blancos, del que eran socios lo más “selecto” de la pequeña burguesía comercial y los colonos. Se llevaron a efecto las elecciones reglamentarias como establecían las leyes de aquella época.
Ya en 1927 existen tres sociedades divididas por la posición social y el color de la piel: El Club Social del central Stewart, el Liceo del Quince y Medio y la Sociedad “Mariana Grajales”.
También se dieron pasos importantes para fundar el Club de Jagüeyal, ocurrido años más tarde, el que organizó las fiestas del Palenque de Jagüeyal, lugar que tuvo importante trascendencia histórica en la lucha revolucionaria del año 1959. En el poblado de Júcaro se comenzaban también a desarrollar algunas actividades de tipo social patrocinadas por el gremio de la localidad que se aglutinaría posteriormente para celebrar los días 8 de septiembre, las fiestas en honor a la Virgen de la Caridad del Cobre, la que se sacaba en procesión por el mar sincretizándose con la Virgen María, madre de Dios.
Los lugares donde se fueron asentando los haitianos y sus descendientes se les denominaba como colonia cañera (el nombre de colonia venía desde el tiempo de los españoles) porque era propiedad de un terrateniente el cual se conocía por el sobrenombre de colono.
Las colonias en estos lugares se llamaron: La Carmita, El Porvenir, Andrés Morgado, Chiva o Lazo de Oro, La Caoba, Los Morenos, Don Simón, Área, Chivo, La Ofelia, Rasco, Isidoro, Dumoy, Domínguez, Eduviges, Venezuela, Caballé, Pitajones, La Americana, Josefina, Morenos en el Quince y Medio, Cesáreo, Robaina, Palma, Bravo, La Susana, Pina I, y Pina II, Castillo, Tres Bateyes, Brunes, Gato Prieto, Candita, La Ignacia y, Guiro, Patato, Hoyo de la Palma, Progreso y Palmarito.
Precisamente, Antonio Guerrero Néstor, que fue la personalidad más distinguida de estos asentamientos, desempeñó un papel muy importante en función de unificar la comunidad haitiana en esta zona. Señala que ellos no fundaron ninguna asociación, ni crearon ningún club; se mantuvieron alejados de cualquier tipo de organización que pudiera inmiscuirse en su cultura, en sus ritos, tradiciones, costumbres o religión; mantuvieron su cultura cerrada e impenetrable ante aquellos, que curiosamente querían saber lo que no se podía ni se debía decir. Utilizaban para ello la comunicación en creóle, su idioma natal, que por tradición oral fueron aprendiendo sus hijos y nietos. Hubo quien, ajenos a ellos, poco a poco pudo ganarse su amistad y aprendió de golpe y porrazo la lengua que cada vez se hacía común escuchar.
Ni los propios descendientes pudieron saber con claridad muchos de sus misterios, de sus secretos y de sus poderes para la adivinación en los cultos, los que gozaban de gran popularidad y de aceptación de las personas que vivían en el batey y sus alrededores, fundamentalmente de los blancos, que vieron en el haitiano al individuo con poder sobrenatural para la curación, la predicción del futuro y la protección de las grandes tragedias que pudieran sobrevenirle.
Entre los ritos religiosos practicados por esta comunidad se encontraban los bembés haitianos (festín que movilizaba a todas las personas que amaban a los haitianos, que eran muchas y creían en sus milagros), la ceremonia del vodú, y la semana santa, en la que se le rendía culto a los ancestros en su propia casa.
Los bailes de salón de corte francés constituían una forma refinada y culta de manifestarse en la sociedad, se hacía gala del buen vestir, de las buenas maneras, de la buena conducta y de las excelentes relaciones que existían entre las familias haitianas que eran invitadas con antelación a bailar en una glorieta destinada a tales efectos, ejemplo de ello lo constituyó la familia de Julia Martínez (en creóle, Neilá Chéri).
Las comidas de preferencia fundamentalmente se centraban en: el congrís de frijol negro, colorado o gandúl, y el arroz blanco, el potaje de frijol negro o colorado con dakey, la sopa de pan, la carne de cerdo, el pollo criollo, el pescado o el tazajo, la vianda hervida, que podía ser ñame, la yuca, el boniato, la calabaza, el quimbombó cosechado en las parcelas de tierra o en el “sitio” que poseían alrededor de la casa; también era común el dulce de fabricación casera: de calabaza china, el bombón, maní, ajonjolí, boniatillo, arroz con leche, coco; también se cocinaba el pan haitiano; los dulces se fabricaban fundamentalmente por mujeres y en abundancia para ir a vender a los cortes de caña donde laboraban los hombres; también hacían bebidas de gran sabor: el liké y el tiféi; se vendían las botellas de ron y de vino.
También se celebraban las fiestas del Primero de Enero, fecha de la independencia, triunfo de la Revolución de Haití en 1804. Ese día las familias se saludaban, los mayores aprovechaban para aconsejar a los niños y jóvenes de la familia acerca de lo que era bueno y malo, de lo que se debía hacer y lo que no se debía hacer, del sentido de la honradez, honestidad, seriedad, del respecto a la dignidad humana y la consagración al trabajo para poder vivir con la frente en alto sin abochornarse del sudor de sus manos y no del trabajo ajeno, porque robar era el acto más vergonzoso y abominable en que un hijo, nieto o pariente podía incurrir. Estos hechos no se aceptaba en la familia; se tomaba sopa de pan con calabaza, se le hacían regalos a los pequeños. Era un día singular que se iba de batey en batey para felicitar y saludar a otros paisanos, se le deseaba lo mejor, tranquilidad, bienestar, paz y prosperidad.
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